经世致用与实事求是——岳麓书院学风考

“经世”一词首见于《庄子·内篇·齐物论》：“ 春秋 经世，先王之志，圣人议而不辩。”“致用”一词源出《系辞上》“备物致用，立成器以为天下利”。“经世”与“致用”连用始于 明朝 晚期。 叶向高 在《苍霞草·余草卷五》中记述：“披之不烦，读之易竟，真 史学 之捷径，而经世致用者之准绳也。”而早在 先秦 时期， 儒家 就为经世致用思想奠定了坚实基础。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，《论语・为政》清晰地展现了 孔子 将个人道德修养与社会治理紧密相连的经世思想。 孟子 继承并发展了孔子的思想，提出“穷则独善其身，达则兼善天下”。宋明时期，经世致用学风进一步发展。 朱熹 在《 朱子语类 》中对社会政治、经济、民生等问题多有探讨。 王阳明 “ 知行合一 ”主张为经世致用思想注入了新的活力。明清之际，经世致用思想迎来了新的发展。 王夫之 在《 读通鉴论 》中主张“读古人书，不揆其实”，批判脱离实际的解读必然误判历史逻辑。 顾炎武 《 日知录 》涵盖经史子集、天文地理、 典章制度 等诸多方面，皆以经世为目的。